인권연대 주최 특강 ‘이찬수 교수의 메이지의 그림자’ 세 번째 강의(2월 14일)
먼저 이 교수는 메이지 유신 이후 일본에서 등장한 민족주의의 사상적 기반을 살펴본다. 에도 막부 시대 오규 소라이와 함께 일본 성리학의 토대를 마련한 모토오리 노리나가(1730-1801)는 이를 ‘거짓 정신'(카라고코로), 이에 반해 ‘진정한 정신’으로 정의했다. 그것은 자연스럽게 신도와 연결되었습니다. 여기에서 일본의 정서를 엿볼 수 있는데, 마음속 깊은 곳에서 흔들리는 감정을 의미하는 모노노아와레(物の哀れ)는 윤리적 선악을 초월하는 미적 기준이 된다.
“당시 조선은 理氣論에서 볼 수 있듯이 성리학과 추상적 논쟁이 지배적이었지만, 일본의 유교는 이를 반박한다. 그 결과 보편성은 거부되거나 약화되고 그 간극은 일본적 특수성과 준보편성으로 채워진다.”
성리학에서 중요한 가치 중 하나는 성(誠)이다. 모든 국가를 誠로 보는 성리학과 달리 일본의 유교에서 誠는 인간관계에서 자신과 남을 속이지 않는 주관적 마음의 순수함을 나타내며, 마음의 고유한 초월성을 표현한다. 파생된 일본어 표현은 “誠(마코토) 니아리가토고자이마스”입니다. 한국어로는 “감사합니다”라는 뜻입니다.
이 교수는 이러한 배경을 언급한 뒤 “일본 최초의 현대적 의미의 철학자(p. 147)”인 니시다 기타로(西田幾多郞, 1870-1945)를 인용한다. 교토 대학 철학 연구소의 교수직 덕분에 그의 철학은 “교토 학교”라는 이름으로 퍼졌습니다. 그의 책은 난해하기로 유명하다. 이 교수는 “그에게서 처음 읽은 책이 고등학생을 위한 윤리교과서라는 사실에 놀랐는데, 동서양 철학에 서양 용어를 불어넣었다는 점에 놀랐다”고 말했다.
Nishida는 “이념적으로 뛰어난 철학자”였습니다(p. 148). “특히 선(禪) 세계관을 서양 철학의 언어로 재해석하고 재구성함으로써 동양과 서양을 통합하는 새로운 철학의 토대를 마련했다(p. 148)” 일본학에 서양 철학자. 그러나 동시에 그의 철학은 “일본의 침략전쟁으로 이어지는 제국주의 정책과 절정에 이른 황족을 칭송했다”(p. 148)는 비판에서 자유롭지 못하다.
불교 철학에서 “색은 순간적인 공간”(色卽是空)이 핵심이며, 색은 세계, 현상, 특정을 의미하고 공은 영원과 보편성을 의미합니다. 이것이 니시다의 손을 거친 후 일본은 ‘특별한 보편’이 되었다. 그는 “공”을 “절대 무”로 번역했는데, 여기서 공은 “절대 무”를 의미하며 황실에 해당합니다. 결과적으로 이 교수의 진단은 자신의 철학이 일본 황실이 절대적으로 긍정하는 일본 제국주의를 이념적으로 정당화하는 철학에 속한다는 것이다. 비슷한 예가 스즈키 다이세쓰(鈴木大拙, 1870-1966)이다. 선불교를 세상에 소개한 그는 “또한 군국주의를 정당화하기 위해 셀 수 없이 많은 현명한 말을 했습니다”(p. 156).
이 교수는 메이지 시대 일본불교의 개황을 설명했다. 당시 불교는 전쟁노력에 적극 참여하여 천황제를 주창했고, 조동종(曺洞宗)조차 1941년 모금행사에서 전투기 2대를 해군에 기증했다. “투사들의 이름은 조동 1호와 조동 3호였다(159쪽).”
여기서 이 교수는 이런 질문을 던진다. “불교의 이름으로 어떻게 이런 일이 가능했을까(p. 163)” 이 교수에 따르면 이는 매우 원초적인 관점, 연민과 공감의 부족에서 비롯됐다. “국가가 적으로 규정한 사람의 죽음에 대한 동정은 자국민의 죽음에 대한 동정과 마찬가지로 이데올로기적 공무가 되었다(p. 163).” 왜 이런 일이 일어났는가?
이 교수는 종교학자로서 일본 정신, 즉 화합 정신을 강조하면서도 화합보다는 진정한 동일시를 추구했던 메이지 시대 불교 철학의 한계를 지적한다. “다나베, 니시다, 스즈키 등 불교철학에 입각한 일본의 사상체계를 확립하려 했던 많은 사상가들은 제국주의적 정치적 상황에 직면하여 동을 다소간 가라앉기는 했지만 화합으로 해석하게 되었다. (pp. 185-186).”
이제 결론입니다. “전쟁의 희생자를 영령으로 추모하여 영령을 계속 창조하려는 국가의 논리를 뒷받침하고 창의적이고 혁신적인 보편적 차원을 충분히 반영하고 개방하는 이야기는 일본 종교계의 기본적이고 남은 과제입니다 (186 페이지). .” 그런데 이게 과연 일본만의 이야기일까? 강의 말미에 이 교수는 자승 전 비서실장을 둘러싼 각종 논란에 대해 언급했다.
돌이켜보면 한국이 제국주의 침략의 암흑사에 휘말리지 않은 이유는 단순히 기회가 없었기 때문이 아닐까 싶다. 물론 지금도 베트남 민간인 학살 피해자에게 배상 판결이 난 것을 보면 일본보다 건강하다고 자부하지만 뉴스를 보면 눈에 너무 안 좋다는 생각이 든다. 내 머리를 실망시키지 마십시오.
